Totem Pole

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Conteúdo

  • 1 história
  • 2 Significado e propósito
  • 3 tipos
    • 3.1 Postos frontais da casa
    • 3.2 Postagens internas
    • 3.3 Poste mortuário
    • 3.4 Poste Memorial
    • 3.5 Poste de boas-vindas
    • 3.6 Pólo da vergonha / ridículo
  • 4 totens fora do contexto original
    • 4.1 Novo Acordo Indiano
  • 5 Construção e manutenção
  • 6 Bens culturais
  • 7 exemplos
  • 8 Veja também
  • 9 notas
  • 10 referências
  • 11 Leituras adicionais
  • 12 links externos

Os totens servem como ilustrações importantes da linhagem familiar e da herança cultural dos povos nativos nas ilhas e áreas costeiras do noroeste do Pacífico da América do Norte, especialmente a Colúmbia Britânica, Canadá e áreas costeiras de Washington e sudeste do Alasca, nos Estados Unidos. Famílias de escultores tradicionais vêm de Haida, Tlingit, Tsimshian, Kwakwaka’wakw (Kwakiutl), Nuxalk (Bella Coola) e Nuu-chah-nulth (Nootka), entre outros. [2] [3] Os postes são tipicamente esculpidos em troncos altamente resistentes ao apodrecimento de Thuja plicata árvores (popularmente conhecidas como cedro gigante ou redcedar ocidental), que eventualmente se deterioram no clima úmido e chuvoso da costa noroeste do Pacífico. Devido ao clima da região e à natureza dos materiais usados ​​para fazer os postes, restam poucos exemplares esculpidos antes de 1900. Exemplos dignos de nota, alguns que datam de 1880, incluem os do Royal British Columbia Museum em Victoria, o Museum of Anthropology da UBC em Vancouver, o Canadian Museum of History em Gatineau e o Totem Heritage Centre em Ketchikan, Alasca.

Os totens são os maiores, mas não os únicos, objetos que os nativos da costa do noroeste do Pacífico usam para representar a reverência espiritual, lendas familiares, seres sagrados e animais, pessoas ou eventos históricos culturalmente importantes. Os postes independentes vistos pelos primeiros exploradores europeus da região foram provavelmente precedidos por uma longa história de esculturas decorativas. As características estilísticas desses postes foram emprestadas de protótipos anteriores, menores, ou dos postes de suporte internos das vigas das casas. [4] [5]

Embora relatos do século 18 de exploradores europeus viajando ao longo da costa indiquem que postes de casas decoradas no interior e no exterior existiam antes de 1800, os postes eram menores e em menor número do que nas décadas subsequentes. Antes do século 19, a falta de ferramentas de escultura eficientes, juntamente com riqueza suficiente e tempo de lazer para se dedicar ao artesanato, atrasou o desenvolvimento de mastros autônomos esculpidos elaboradamente. [6] Antes de o ferro e o aço chegarem à área, os nativos usavam ferramentas feitas de pedra, conchas ou dentes de castor para esculpir. O processo era lento e os eixos trabalhosos eram desconhecidos. No final do século XVIII, o uso de ferramentas de corte de metal permitiu esculturas mais complexas e aumentou a produção de totens. [4] Os altos postes monumentais que aparecem na frente de casas nativas em aldeias costeiras provavelmente não apareceram até o início do século XIX. [6]

Eddie Malin propôs que os totens progredissem de postes de casas, contêineres funerários e marcadores de memorial em símbolos de clã e riqueza e prestígio da família. Ele argumenta que o povo Haida das ilhas de Haida Gwaii originou o entalhe dos mastros e que a prática se espalhou para os Tsimshian e Tlingit, e depois pela costa para os povos indígenas da Colúmbia Britânica e norte de Washington. [7] A teoria de Malin é apoiada pela documentação fotográfica da história cultural da costa noroeste do Pacífico e os designs mais sofisticados dos pólos Haida.

Relatos de 1700 descrevem e ilustram postes esculpidos e casas de madeira ao longo da costa do noroeste do Pacífico. [8] [9] No início do século XIX, a importação generalizada de ferramentas de ferro e aço da Grã-Bretanha, dos Estados Unidos e de outros lugares levou a uma produção mais rápida e fácil de produtos de madeira entalhada, incluindo postes. [10]

No século 19, o comércio e colonização americanos e europeus levaram inicialmente ao crescimento da escultura em totem, mas as políticas e práticas de aculturação e assimilação dos Estados Unidos e do Canadá causaram um declínio no desenvolvimento das culturas nativas e das primeiras nações do Alasca e seus ofícios e reduziu drasticamente a produção de totens até o final do século. Entre 1830 e 1880, o comércio marítimo de peles, a mineração e a pesca deram origem a um acúmulo de riquezas entre os povos ribeirinhos. [11] [12] Grande parte do dinheiro foi gasto e distribuído em luxuosas celebrações potlatch, frequentemente associadas à construção e ereção de totens. [13] Os pólos monumentais encomendados por chefes de famílias abastadas para representar seu status social e a importância de suas famílias e clãs. [14] Nas décadas de 1880 e 1890, turistas, colecionadores, cientistas e naturalistas interessados ​​na cultura nativa coletaram e fotografaram totens e outros artefatos, muitos dos quais foram exibidos em exposições como a Exposição do Centenário de 1876 na Filadélfia, Pensilvânia, e a Exposição de Columbia Mundial de 1893 em Chicago, Illinois. [15]

No século 19 e no início do século 20, antes da aprovação da Lei de Liberdade Religiosa do Índio Americano em 1978, a prática da religião nativa foi proibida e as práticas culturais indígenas tradicionais também foram fortemente desencorajadas pelos missionários cristãos. Isso incluía a escultura de totens. Os missionários exortaram os convertidos a cessar a produção e destruir os pólos existentes. Quase toda a fabricação de totens cessou em 1901. [16] O entalhe de postes monumentais e mortuários continuou em algumas aldeias indígenas mais remotas até 1905, no entanto, como os locais originais foram abandonados, os postes e casas de madeira foram deixados para decadência e vandalismo. [17]

Começando no final da década de 1930, uma combinação de revivificações culturais, linguísticas e artísticas, juntamente com o interesse acadêmico e a contínua fascinação e apoio de um público educado e empático, levou a uma renovação e extensão desta tradição artística. [15] Em 1938, o Serviço Florestal dos Estados Unidos iniciou um programa para reconstruir e preservar os antigos postes, recuperando cerca de 200, cerca de um terço dos que se sabia estarem de pé no final do século XIX. [17] Com o interesse renovado nas artes e tradições nativas nas décadas de 1960 e 1970, totens recém-esculpidos foram erguidos ao longo da costa, enquanto a produção artística relacionada foi introduzida em muitas mídias novas e tradicionais, variando de bugigangas turísticas a obras magistrais madeira, pedra, vidro soprado e gravado e outras mídias tradicionais e não tradicionais. [15]

Os totens podem simbolizar os personagens e eventos da mitologia ou transmitir as experiências de ancestrais recentes e pessoas vivas. [3] Alguns desses personagens podem aparecer como representações estilísticas de objetos na natureza, enquanto outros são esculpidos de forma mais realista. As esculturas em pólos podem incluir animais, peixes, plantas, insetos e humanos, ou podem representar seres sobrenaturais como o Thunderbird. Alguns simbolizam seres que podem se transformar em outra forma, aparecendo como combinações de animais ou formas parte animal / parte humana. O uso consistente de um caractere específico ao longo do tempo, com algumas pequenas variações no estilo de entalhe, ajudou a desenvolver semelhanças entre esses símbolos compartilhados que permitiram que as pessoas se reconhecessem. Por exemplo, o corvo é simbolizado por um bico longo e reto, enquanto o bico da águia é curvo e um castor é representado com dois grandes dentes da frente, um pedaço de madeira preso nas patas dianteiras e uma cauda em forma de remo. [18] [19]

Os significados dos designs nos totens são tão variados quanto as culturas que os fazem. Alguns polos celebram crenças culturais que podem contar lendas familiares, linhagens de clãs ou eventos notáveis, enquanto outros são principalmente artísticos. Animais e outros personagens esculpidos no mastro são normalmente usados ​​como símbolos para representar personagens ou eventos em uma história, no entanto, alguns podem fazer referência à metade do dono do mastro, [20] ou simplesmente preencher um espaço vazio no mastro. [21] As figuras esculpidas se encaixam umas nas outras para criar o design geral, que pode chegar a uma altura de 60 pés (18 m) ou mais. Esculturas menores podem ser posicionadas em espaços vazios, ou podem ser dobradas dentro das orelhas ou penduradas para fora da boca das figuras maiores do mastro. [22] [23]

Algumas das figuras nos postes constituem lembretes simbólicos de brigas, assassinatos, dívidas e outras ocorrências desagradáveis ​​sobre as quais os nativos americanos preferem permanecer em silêncio. As histórias mais conhecidas, como as das façanhas de Raven e de Kats que se casou com a mulher ursa, são familiares a quase todos os nativos da região. As esculturas que simbolizam esses contos são suficientemente convencionalizadas para serem facilmente reconhecíveis mesmo por pessoas cuja linhagem não os recontou como sua própria história lendária. [24]

Aqueles de culturas que não esculpem postes totêmicos muitas vezes presumem que a representação linear das figuras dá mais importância à figura mais alta, uma ideia que se tornou difusa na cultura dominante depois de entrar na linguagem dominante na década de 1930 com a frase "baixo homem no mastro totêmico "[25] (e como o título de um livro de humor de 1941 best-seller de H. Allen Smith). No entanto, as fontes nativas rejeitam totalmente o componente linear ou invertem a hierarquia, com as representações mais importantes na parte inferior, suportando o peso de todas as outras figuras, ou no nível dos olhos do visualizador para aumentar seu significado. [26] Muitos pólos não têm nenhum arranjo vertical, consistindo de uma figura solitária no topo de uma coluna não decorada.

Existem seis tipos básicos de esculturas verticais de postes que são comumente referidos como "postes totêmicos" nem todos envolvem o entalhe do que pode ser considerado "figuras totêmicas": postes frontais da casa, postes internos da casa, postes mortuários, postes memoriais, boas-vindas pólos, e o pólo do ridículo ou da vergonha. [27]

Postos frontais da casa Editar

Este tipo de poste, geralmente de 20 a 40 pés (6 a 12 m) de altura [28], é o mais decorativo. Seus entalhes contam a história da família, clã ou aldeia que os possui. Esses pólos também são conhecidos como pólos heráldicos, de crista ou familiares. Poloneses deste tipo são colocados fora da casa do clã dos líderes de aldeia mais importantes. Freqüentemente, as figuras de vigias são esculpidas no topo do mastro para proteger a família do proprietário do mastro e a aldeia. Outro tipo de mastro frontal da casa é o mastro de entrada ou porta de entrada, que fica preso ao centro da frente da casa e inclui uma abertura oval através da base que serve como entrada para a casa do clã. [29]

Publicações internas Editar

Esses postes internos, normalmente de 7 a 10 pés (2 a 3 m) de altura, são geralmente mais curtos do que os postes externos. [28] Os postes internos suportam a viga do telhado de uma casa do clã e incluem um grande entalhe no topo, onde a viga pode descansar. [29] Uma casa de clã pode ter de dois a quatro ou mais postes de casa, dependendo do grupo cultural que a construiu. Os entalhes nesses postes, como os dos postes frontais das casas, costumam ser usados ​​como um dispositivo de narração de histórias e ajudam a contar a história da família dos proprietários. [30] [31] Os postes das casas foram esculpidos pelos Salish da Costa e eram mais comuns do que os totens isolados vistos em grupos culturais do Norte. [32]

Poste mortuário Editar

O tipo mais raro de escultura em poste é uma estrutura mortuária que incorpora caixas mortuárias com postes de suporte entalhados. Pode incluir um encosto recuado para guardar a caixa do túmulo. Estes estão entre os postes mais altos e proeminentes, atingindo 50 a 70 pés (15 a 21 m) de altura. [30] O povo Haida e Tlingit erguem postes mortuários com a morte de indivíduos importantes na comunidade. Esses mastros podem ter uma única figura entalhada no topo, que pode representar o brasão do clã, mas os entalhes geralmente cobrem todo o seu comprimento. As cinzas ou o corpo da pessoa falecida são colocadas na parte superior do mastro. [31]

Edição de mastro comemorativo

Esse tipo de mastro, que geralmente fica na frente da casa de um clã, é erguido cerca de um ano após a morte de uma pessoa. O mastro memorial do chefe do clã pode ser erguido no centro da vila. [30] O objetivo do pólo é homenagear a pessoa falecida e identificar o parente que está assumindo como seu sucessor dentro do clã e da comunidade. Tradicionalmente, o mastro memorial tem uma figura esculpida na parte superior, mas uma figura adicional também pode ser adicionada na parte inferior do mastro. [31]

Os postes de memória também podem comemorar um evento. Por exemplo, vários mastros totêmicos memoriais foram erguidos pelos Tlingits em homenagem a Abraham Lincoln, um dos quais foi transferido para Saxman, Alasca, em 1938. [33] simboliza a esperança de paz e prosperidade após a ocupação americana do território do Alasca. [34] A história começa em 1868, quando o governo dos Estados Unidos construiu uma alfândega e um forte na Ilha de Tongass e deixou o cortador de receitas dos EUA Lincoln para patrulhar a área. Depois dos soldados americanos no forte e a bordo do Lincoln forneceu proteção ao grupo Tongass contra seu rival, os Kagwantans, o grupo Tongass encomendou o pólo Lincoln para comemorar o evento. [35] [36]

Bem-vindo pole Edit

Esculpidos pelos povos Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Salish e Nuu-chah-nulth (Nootka), a maioria dos mastros inclui grandes esculturas de figuras humanas, algumas com até 12 m de altura. [37] [38] Postes de boas-vindas são colocados na beira de um riacho ou praia de água salgada para dar as boas-vindas aos hóspedes na comunidade ou possivelmente para intimidar estranhos. [31] [39] [40]

Pólo da vergonha / ridículo Editar

Os poloneses usados ​​para o ridículo público são geralmente chamados de polos da vergonha e foram criados para constranger indivíduos ou grupos por suas dívidas não pagas ou quando eles fizeram algo errado. [31] [41] Os postes são freqüentemente colocados em locais de destaque e removidos depois que a dívida for paga ou o erro for corrigido. As gravuras em mastro da vergonha representam a pessoa envergonhada. [31] [42]

Um famoso pólo da vergonha é o Seward Pole no Saxman Totem Park em Saxman, Alasca. Foi criado para envergonhar o ex-secretário de Estado dos EUA William H. Seward por não retribuir a cortesia ou generosidade de seus anfitriões Tlingit após um potlatch dado em sua homenagem. A intenção deste pólo é indicada pelo nariz e orelhas pintados de vermelho da figura para simbolizar a mesquinhez de Seward. [43] [44]

Outro exemplo do pólo da vergonha é o pólo dos Três Sapos na Ilha Chief Shakes, em Wrangell, Alasca. Este poste foi erguido pelo chefe Shakes para envergonhar o clã Kiks.ádi e fazê-lo pagar uma dívida contraída pelo sustento de três mulheres Kiks.ádi que supostamente coabitavam com três escravos na casa de Shakes. Quando os líderes Kiks.ádi se recusaram a pagar apoio às mulheres, Shakes encomendou um mastro com entalhes de três sapos, que representava o brasão do clã Kiks.ádi. Não se sabe se a dívida alguma vez foi paga. [45] O poste fica próximo à Casa Tribal do Chefe Shakes em Wrangell. A forma única de barra transversal do mastro tornou-se popularmente associada à cidade de Wrangell e continua a ser usada como parte do Wrangell Sentinel cabeçalho do jornal. [46]

Em 1942, o Serviço Florestal dos EUA encomendou um poste para homenagear Alexander Baranof, o governador russo e gerente da empresa russa americana, como um projeto de obras civis. A intenção original do pólo era comemorar um tratado de paz entre os russos e tlingits que o governador ajudou a intermediar em 1805. George Benson, um entalhador e artesão Sitka, criou o projeto original. A versão completa ficava originalmente na Totem Square, no centro de Sitka, Alasca. [47] [48] Quando Benson e outros escultores Sitka não estavam disponíveis para fazer o trabalho, o Serviço Florestal dos EUA fez com que os trabalhadores do CCC esculpissem o mastro em Wrangell, Alasca. Como os grupos nativos de Sitka e Wrangell eram rivais, argumentou-se que os escultores Wrangell podem ter alterado o projeto original de Benson. [48] ​​[49] Por razões desconhecidas, os escultores Wrangell retrataram a figura de Baranov sem roupas. [50] Após uma cerimônia de remoção patrocinada pela Tribo Sitka do Alasca, o mastro foi abaixado devido a questões de segurança em 20 de outubro de 2010, usando fundos do Departamento de Saúde e Serviços Sociais do Alasca. O Sitka Sentinel relataram que, em pé, foi "considerado o totem [poste] mais fotografado do Alasca". [47] O mastro foi reerguido no Totem Square em 2011. [51]

Em 24 de março de 2007, um poste de vergonha foi erguido em Cordova, Alasca, que inclui a face invertida e distorcida do ex-CEO da Exxon, Lee Raymond. O pólo representa a dívida não paga de US $ 5 bilhões em danos punitivos que um tribunal federal em Anchorage, Alasca, determinou que a Exxon deve por seu papel na causa do derramamento de óleo do Exxon Valdez em Prince William Sound. [52] [53]

Alguns pólos do noroeste do Pacífico foram movidos para outros locais para exibição fora de seu contexto original. [54]

Em 1903, o governador de distrito do Alasca, John Green Brady, coletou quinze totens Tlingit e Haida para exibições públicas em vilarejos no sudeste do Alasca. [55] [56] Na Louisiana Purchase Exposition (a feira mundial realizada em Saint Louis, Missouri, em 1904), quatorze deles foram inicialmente instalados fora do pavilhão do Alasca na feira, o outro, que havia quebrado no trânsito, foi reparado e instalado na Vila Esquimau da feira. [57] Treze desses pólos foram devolvidos ao Alasca, onde foram eventualmente instalados no Parque Histórico Nacional de Sitka. Os outros dois postes foram vendidos, um poste do pavilhão do Alasca foi para o Museu Público de Milwaukee e o poste da Vila de Esquimau foi vendido e entregue ao industrial David M. Parry, que o instalou em sua propriedade no que ficou conhecido como Golden Hill vizinhança de Indianápolis, Indiana. [58] Embora os restos do mastro original em Golden Hill não existam mais, uma réplica foi erguida em 13 de abril de 1996, no gramado da frente do Museu Eiteljorg de Índios Americanos e Arte Ocidental em Indianápolis. [59] Aproximadamente dois anos depois, a réplica foi movida para dentro do museu e, em 2005, foi instalada em um novo átrio após a conclusão de um projeto de expansão do museu. [60]

Edição do Novo Acordo Indiano

O New Deal indiano da década de 1930 promoveu fortemente as artes e o artesanato nativos, e no totem eles descobriram uma arte amplamente apreciada pela sociedade branca. No Alasca, a Divisão Indiana do Corpo de Conservação Civil restaurou antigos totens, copiou aqueles que não podiam ser consertados e esculpiu novos. O Indian Arts and Crafts Board, uma agência do governo federal, facilitou sua venda ao público em geral. O projeto foi lucrativo, mas antropólogos reclamaram que ele despojou os nativos de sua cultura tradicional e despojou o significado dos pólos totêmicos. [61] [62]

Outro exemplo ocorreu em 1938, quando o Serviço Florestal dos EUA iniciou um programa de restauração de totens no Alasca. [63] Os poloneses foram removidos de seus lugares originais como mastros funerários e cristas para serem copiados ou reparados e, em seguida, colocados em parques baseados em projetos de jardins ingleses e franceses para desmistificar seu significado para os turistas. [64]

Na Inglaterra, às margens do Virginia Water Lake, ao sul do Windsor Great Park, há um totem canadense de 30 m de altura que foi dado à Rainha Elizabeth II para comemorar o centenário da Colúmbia Britânica. Em Seattle, Washington, um totem funerário Tlingit foi erguido na Pioneer Square em 1899, após ser levado de uma vila do Alasca. [65] Além disso, as coleções de totem no Stanley Park em Vancouver, no Thunderbird Park em Victoria e no Museu de Antropologia da Universidade da Colúmbia Britânica foram removidas de seus locais originais ao redor da Colúmbia Britânica. [66] Em Stanley Park, o pólo mortuário de Skedans original foi devolvido a Haida Gwaii e agora foi substituído por uma réplica. No final da década de 1980, os postes esculpidos restantes foram enviados a vários museus para preservação, com o então conselho do parque encomendando e emprestando esculturas de reposição. [66] [67]

Depois que a árvore a ser usada para o totem é selecionada, ela é cortada e movida para o local da escultura, onde a casca e a camada externa de madeira (alburno) são removidas. Em seguida, o lado da árvore a ser esculpido é escolhido e a metade posterior da árvore é removida. O centro da tora é escavado para torná-lo mais leve e para evitar que se rache. [68] As primeiras ferramentas usadas para esculpir totens eram feitas de pedra, concha ou osso, mas a partir do final dos anos 1700, o uso de ferramentas de ferro tornou o trabalho de escultura mais rápido e fácil. No início, o desenho básico das figuras pode ter sido pintado na madeira para guiar os escultores, mas os escultores de hoje usam padrões de papel como contornos de seus desenhos. Os entalhadores usam serras elétricas para fazer as formas e cortes ásperos, enquanto enxós e cinzéis são usados ​​para cortar a madeira. Os escultores usam facas e outras ferramentas de trabalho em madeira para adicionar os detalhes mais finos. Quando a escultura estiver concluída, tinta é adicionada para realçar detalhes específicos das figuras. [68]

O levantamento de um totem raramente é feito com métodos modernos, mesmo para postes instalados em ambientes modernos. A maioria dos artistas usa um método tradicional seguido por uma cerimônia de hasteamento. O método tradicional exige que uma trincheira profunda seja cavada. Uma extremidade do poste é colocada no fundo da vala e a outra extremidade é sustentada em um ângulo ascendente por um andaime de madeira. Centenas de homens fortes puxam a vara para cima, enquanto outros a firmam com cordas laterais e a prendem com vigas transversais. Uma vez que o mastro está vertical, a trincheira é preenchida com pedras e terra. Depois de concluída a criação, o entalhador, os assistentes do entalhador e outros convidados a participar do evento executam uma dança comemorativa ao lado do mastro. Uma celebração do potlatch da comunidade normalmente segue o levantamento do mastro para comemorar o evento. [69]

Os totens normalmente não são bem mantidos após sua instalação e a celebração do potlatch. Os pólos geralmente duram de 60 a 80 anos, apenas alguns poucos ficaram com mais de 75 anos e menos ainda chegaram aos 100 anos de idade. [17] Uma vez que a madeira apodrece tanto que o mastro começa a inclinar-se e representar uma ameaça para os transeuntes, ela é destruída ou empurrada e removida. Pólos mais antigos normalmente caem durante as tempestades de inverno que assolam a costa. Os proprietários de um poste colapsado podem encomendar um novo para substituí-lo. [18]

Cada cultura normalmente tem regras e costumes complexos em relação aos designs tradicionais representados em postes. Os desenhos são geralmente considerados propriedade de um determinado clã ou grupo familiar de escultores tradicionais, e essa propriedade não pode ser transferida para a pessoa que os encomendou. Houve protestos quando aqueles que não foram treinados nos métodos tradicionais de escultura, significados culturais e protocolo, fizeram "postes totêmicos falsos" para o que poderia ser considerado exibição pública grosseira e fins comerciais. [70] A apropriação indébita da cultura costeira do noroeste do Pacífico pelo mercado de bugigangas de arte e turismo resultou na produção de imitações baratas de totens executadas com pouco ou nenhum conhecimento de suas complexas convenções estilísticas ou significado cultural. Isso inclui imitações feitas para uso comercial e até cômico em locais que servem álcool e em outros ambientes que são insensíveis ou totalmente ofensivos à natureza sagrada de algumas das esculturas. [70]

No início da década de 1990, a Primeira Nação Haisla do Noroeste do Pacífico iniciou uma longa luta para repatriar um totem sagrado do Museu de Etnografia da Suécia. [71] [72] Seus esforços bem-sucedidos foram documentados no documentário do National Film Board of Canada de Gil Cardinal, Totem: O Retorno do Pólo G'psgolox. [73]
Em outubro de 2015, um totem Tlingit foi devolvido do Havaí para o Alasca [74]


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